Е.Б. ШАШИНА “The Most Industrious Sex”, или становление американской цивилизации через призму женской истории

В озникновение и последующее развитие американской цивилизации невозможно представить себе без деятельного участия женщин. Так по крайней мере считают исследователи, специализирующиеся по женской истории в США. Согласно их мнению, традиционные, патриархальные представления об американской цивилизации, где мужчины выступают как основные действующие лица, а женщины занимают подчиненное положение, не соответствуют действительности и должны быть пересмотрены . Известная исследовательница женской истории С. Эванс в своей книге писала: “Чтобы понять всю полноту влияния женщин, необходимо изменить традиционный подход к истории и жизни, выявить то, что раньше оставалось в тени или считалось незначительным” .

Еще в 1940-е годы историк М. Бирд назвала женщин “исторической силой” , а через несколько десятилетий феминистские исследовательницы приступили к созданию “herstory”, а не “history”. При этом они ссылались на то, что ранее женщины выступали в роли “невидимок” (“invisible”) в историческом процессе и были, таким образом, “скрыты от истории” (“hidden from history”) . Основными объектами исторических исследований стали не только выдающиеся американки, но и самые обыкновенные женщины, которые и были по сути строителями американской цивилизации. На “демократизацию” женской истории повлияла новая социальная история, которая была вызвана радикальными движениями в США в 1960-е годы .

В опубликованных в 1970-1990 годы исследованиях женщины предстают как активные действующие лица истории. В отличие от предшествующих работ, где упор в основном делался на роли женщин в общественной сфере, предпочтение отдается частной сфере, которая была не менее важной по своему значению для становления американской цивилизации, а основную роль в ней играли, да и продолжают играть женщины. Конечно, деятельность женщин в ней не является такой заметной и яркой, как в общественной сфере, но она не менее значима для истории.

Задача данной статьи - показать вклад женщин в становление американской цивилизации в XVII - начале XIX в. на основе анализа опубликованных источников и современных работ исследователей США по женской истории. Конечно, в одной статье невозможно охватить столь широкую тему, поэтому она носит обзорный характер. Мы остановимся на характеристике ключевых моментов, являющихся по возможности общими для всей совокупности женщин, хотя, несомненно, существуют различия между женщинами по признакам расы, возраста, классового положения и другим.

Американские историки проследили роль женщин в американской цивилизации, начиная с ее истоков. При этом в американской историографии, посвященной положению американок в XVII-XVIII вв., существует две точки зрения. Согласно первой из них, появившейся еще в 1930-е годы в работе Э. Декстер, “условия, в которых находились женщины... были наиболее благоприятными в колониальный период, чем они стали позднее” . Эта концепция получила название “золотого века” для женщин. В начале 1980-х годов она подверглась критике . Но такие известные историки, как Г. Лернер и Дж. Хофф-Вильсон, хотя и не соглашались полностью с тезисом о “золотом веке” для женщин, но считали, что в XIX в. женщины все-таки пережили “a status loss” по сравнению с предшествующими столетиями . Отметим, что все эти споры велись относительно положения женщин, принадлежавших только к белой расе.

В 1980-1990-е годы исследователи начинают уделять внимание и коренным жительницам Америки и иммигранткам, прибывшим в Америку в XIX-XX вв. и принадлежащим к разным расам. Именно индеан- ка из деревни на о. Роанок, вошедшая в историю под именем “жена Гранганисимо” (Granganisimo’s Wife), еще в 1584 г. оказала гостеприимный прием англичанам из Виргинской компании (Северная Каролина). Капитан Ричард Харлуйт оставил об этом свидетельство в своем отчете об экспедиции 1584 г. в Виргинию, охарактеризовав индейцев, как “добрейших и преданнейших людей, подобных которым не найти во всем мире” .

На коренных американках лежала вся тяжесть сельскохозяйственного труда. Кроме того, они собирали коренья, плоды и дикие растения, должны были готовить и сохранять пищу. Многие из продуктов, выращиваемых в Америке (кукуруза, сквош, бобы и другие), были незнакомы первым поселенцам. Колонисты должны быть во многом обязаны индейцам за то, что в первое время те спасли их от голодной смерти, а в последующем обучили культивации этих растений.

Наиболее известной представительницей индейских племен XVII в. является “принцесса” Покахонтас (15957-1617), дочь вождя племени. Именно она спасла жизнь капитана Джона Смита в 1608 г., когда он был захвачен людьми ее племени. Индейский обычай давал женщинам право помилования пленников. Этим и воспользовалась Покахонтас. В “Истории Виргинии” Д.Смит так описывал историю своего неожиданного спасения: “Покахонтас обняла меня за голову и загородила собой” . Впоследствии она вышла замуж за жителя Джеймстауна капитана Джона Рольфа. Ее судьба сложилась трагически. Муж Покахонтас отвез ее в Англию с тем, чтобы представить королеве. Но британский климат оказался для индеанки губительным. Она умерла в возрасте 21 года, собираясь вернуться домой. После нее остался сын Томас Рольф.

Что касается белых женщин, то в первых колониях они составляли меньшинство. Но осталось свидетельство о том, что в Виргинском поселении англичан на о. Роанок находилась даже беременная женщина. В 1587 г. она родила девочку, названную Виргинией . В 1607 г. несколько женщин было и в колонии Джеймстауна. Англичанки столкнулись с тяжелыми испытаниями в Новом Свете. Так, жена губернатора Плимутской колонии, Дороти Брэдфорд, утонула в 1620 г. в гавани, бросившись с корабля в океан . Неизвестно, было ли это несчастным случаем или самоубийством.

Каковы же были причины, заставлявшие женщин покидать родные страны и отправляться неизвестно куда? Если одни следовали за своими мужьями и отцами, то другие иммигрировали из-за религиозных убеждений. Были и такие, кто был вынужден из-за нищеты, семейных неурядиц, криминального прошлого искать новое место жительства. Последние охотно откликались на объявления и становились договорными работницами. Одной из них была некая Элизабет Спригс из Мэриленда, письмо которой своему отцу, лондонскому жестянщику, из середины XVIII в. дошло до нашего времени. Ее судьба оказалась печальной. Элизабет горько сожалела о том, что сбежала из семьи в Америку, где ей пришлось несладко. В частности, она писала о том, что к ней относятся хуже, чем к рабам-неграм .

Если в северные и центральные колонии переселялись в основном целые семьи, то в южных штатах, и в частности в Виргинии, остро ощущалась нехватка женщин. К 1620 г. руководство колонии решило “импортировать” несколько сотен потенциальных жен из Европы . Из Англии в Джеймстаун прибыли 90 молодых женщин, при этом за транспортировку каждой из них поселенцы заплатили 120 фунтов табака .

При виде примитивных условий, в которых жили поселенцы, ужас охватил и молодых француженок, так называемых девушек с сундучками , которые в 1704 г. прибыли в Луизиану. Женщины устроили “революцию юбок”, отказываясь выйти замуж за колонистов .

В конце XVIII в. в составе населения южных колоний появляется еще одна категория женщин - африканки-рабыни, которые использовались для работы на полях. Они возделывали табак, рис и индигоноску. Первые три рабыни были завезены в Джеймстаун еще в 1619 г.

Семьи закладывали фундамент будущей цивилизации. Женщины выходили замуж, когда им было немногим более двадцати лет. В среднем они имели в браке от 8 до 9 детей . Отметим, что на Юге женщины, вступавшие в брак, были старше, чем в Новой Англии. Это объяснялось тем, что именно в южные колонии иммигрантки прибывали в качестве кабальных слуг: они должны были отработать от 4 до 5 лет в услужении, оплачивая таким образом свой проезд из Европы. Лишь после окончания этого срока у них появлялась возможность выйти замуж, поэтому и число детей у них было меньше по сравнению с северными колониями .

В XVII-XVIII вв. роды были весьма драматическим событием для каждой женщины. Осложнения после родов уносили жизни многих из них. Первая американская поэтесса Энн Брэдстрит посвятила целое стихотворение предстоящему рождению ребенка, из которого следует, что к этому событию женщины готовились, как к смерти.

Помимо репродуктивной функции, столь важной для малонаселенных колоний того времени, женщины выполняли также производительную (в качестве хозяек, служанок или рабынь), столь необходимую для выживания в тяжелых условиях. Женщины делали всю работу по дому, которая включала в себя приготовление пищи, сохранение продуктов, уборку помещений, стирку. В сельских местностях они также пряли и ткали лен, выращивание которого было трудоемким процессом. Женщины занимались этим и на юге, и на севере, поскольку льняные изделия были незаменимы в быту. Семена они привозили с собой из Англии. В круг женских обязанностей также входило доение коров и уход за огородом. В городах женщины занимались активной торговлей и помогали своим мужьям-ремесленникам или лавочникам.

Помимо этого матери занимались воспитанием детей, обучая своих дочерей домохозяйству. Фраза о том, что “женская работа не имеет конца” (A Women’s Work Has No End) весьма применима к тому времени. Многочисленные Ханны и Магдалены способствовали зарождению новой великой цивилизации, вряд ли догадываясь об этом.

Среди женщин XVII в. были и предпринимательницы, составлявшие меньшинство среди поселенцев женского пола. В основном это были вдовы, продолжившие дело мужа после его смерти. История сохранила имена Марты Турнстолл - владелицы китобойного промысла, Маргарет Филлипс - кораблестроительного “магната”. Маргарет Брент в Мэриленде владела большими земельными угодьями. Ее уважали в округе, и даже сам губернатор прислушивался к ее советам. Но даже богатство и авторитет не помогли миссис Брент получить право голоса в то время . Она и ее сестра Мэри так и не вышли замуж, что было уникальным явлением для женщин этой колонии в XVII в. Скорее всего это объяснялось тем, что, получая статус замужней женщины (feme covert), женщина лишалась юридической самостоятельности. Она не имела права на собственность и не могла подписывать контракты от своего имени, ей было запрещено зарабатывать деньги. Только незамужние женщины обладали правом распоряжаться имуществом и заключать сделки. Вдовы же были наделены значительными юридическими полномочиями. Особенно это касалось Мэриленда, где был высоким процент молодых женщин-вдов с маленькими детьми на руках . В своих завещаниях их мужья оставляли им значительные части поместья и другого имущества .

В XVIII в. происходит своеобразная трансформация из поселенцев (англичан, французов, голландцев и т.д.) в американцев. Несмотря на то что общество в основном носило аграрный характер, региональные различия, так же как и различия между городским и сельским образом жизни, увеличились. Число женщин и мужчин постепенно уравнивалось.

По мнению американских историков, именно в XVIII в. появились различия между горожанками, чьи усилия были сосредоточены на поддержании дома и семьи, и сельчанками, сочетающими две роли: социальную и экономическую . В то же самое время возрастает доля одиноких женщин, которые должны были самостоятельно зарабатывать на жизнь в городах, став торговками или поступив в домашнее услужение. Некоторые вдовы продолжали дело своих умерших мужей. Многие становились владелицами таверн и гостиниц, работали в типографиях или открывали “дамские школы”, где дети учились читать и считать.

На Юге одним из ярких примеров активной деятельности среди женщин является жизнь Элизы Лукас (1722-1793), которая в 1741 г. переехала вместе с родителями из Вест-Индии в Южную Каролину. Поскольку отец занимал пост губернатора в Антигуа, а мать была больна, Элизе, которой в то время было девятнадцать лет, приходилось управлять работами на рисовых плантациях. Но после ряда успешных экспериментов по выращиванию индигоноски, Элиза занялась этой новой сельскохозяйственной культурой. Она раздавала семена индигоноски всем плантаторам Южной Каролины, желающим освоить ее культивацию. В 1750-1760-е годы колония ежегодно производила более миллиона фунтов индигоноски . Конечно, это было бы невозможно без труда рабов. При этом негритянки-рабыни трудились на плантациях наравне с мужчинами своей расы.

В 1740-х годах XVIII в. женщины играют активную роль в процессе возрождения религии, получившем название “Великое Пробуждение”. Еще в XVII в. церковь для женщин выступала промежуточным звеном между семьей и обществом. Некоторые американки воспользовались религиозным возрождением для образования духовных сестринств - групп подруг, которые вначале собирались для совместной молитвы, а затем для благотворительных целей и иногда политической активности во время Революции. Для многих женщин наступил благоприятный момент для того, чтобы стать лидерами и иметь возможность для выступлений. До революции важную роль в процессе социализации женщин играли собрания квакеров-женщин, которых иногда называют “матерями феминизма” , хотя в это время никакие политические требования ими не выдвигались . Но интересно отметить, что многие феминистки XIX в. вышли из среды квакеров.

В 1637 г. состоялся суд над Энн Хатчинсон, жительницей колонии в Массачусетсе, которая была активной представительницей антиномиан- цев. В ее доме собирались и женщины и мужчины поселения. Суд вынес ей суровый приговор - изгнание из своей общины . Спустя сто лет ситуация изменилась. Так, София Хьюм стала известной проповедницей после смерти своего мужа, а Сара Осборн из Ньюпорта организовала одно из первых женских религиозных обществ. На наиболее известного американского теолога и проповедника того времени Джонатана Эдвардса явно оказал влияние тот факт, что еще в детстве он был свидетелем религиозных собраний, которые проводили его мать и сестры.

XVIII век стал свидетелем и второго “Великого пробуждения” (1790-1840), когда большое число американских женщин приняли протестантскую веру. Поскольку в 1780-х годах произошло отделение церкви от государства, все церкви должны были существовать на свои собственные средства. Женщины организовывали добровольные общества под эгидой церкви - швейные кружки и благотворительные организации. Они послужили истоками таких общественных направлений XIX в., как аболиционизм, движение за трезвость, городская благотворительность .

Американская революция является одним из ярчайших событий в истории американского народа. Какую же роль сыграли в ней женщины?

Большинство из них принимали участие в бойкоте импортируемых из Англии тканей и чая. Об этом свидетельствуют газетные материалы того времени. В ноябре 1767 г. в “Массачусетс Газетт” (Massachusetts Gazette) был опубликован следующий призыв: “Молодые женщины в городе и в округе ... носите льняные изделия, изготовленные в нашей стране” .

Южные жительницы Америки поддержали своих северных единомышленниц. Резолюция, подготовленная и подписанная женщинами Идентона (штат Северная Каролина) в 1744 г., упоминалась даже в лондонских газетах. Появилась гротескная карикатура под названием “Чаепитие идентонских дам”. Отказаться от чаепитий для женщин из определенных слоев общества было не так уж и просто, поскольку они стали своеобразной светской процедурой в то время. Идентонская резолюция символизировала собой начало нового процесса, а именно: женщины стали осознавать себя участницами государственных дел .

Отметим, что в середийе XVIII в. прядение перестало быть занятием женщин, особенно проживающих в городах. Лишь обедневшие американки, проживающие в сельских районах, продолжали заниматься этим. Патриотизм женщин, призывавших к бойкоту английских тканей, состоял в том, что далеко небедные женщины тоже сели за прялку. Американские исследовательницы считают, что подобные бойкоты подготовили почву для развития текстильной промышленности в Америке .

Помимо моральной поддержки революции, американки оказали и финансовую помощь Республике. Эстер ДеБердт Рид, жена известного юриста из Пенсильвании, стала лидером женской организации “Дочери Свободы”. Члены этой организации решили собрать как можно больше средств на оказание помощи солдатам. Таким образом было получено 300 тыс. долларов. Генерал Вашингтон поблагодарил за деньги, но решил положить их в Национальный банк для поддержки экономики. Женщинам же он посоветовал не лезть в государственные дела, а заняться шитьем рубашек для военных. Приказ генерала был выполнен, и к зиме 1780 г. американские солдаты получили более 2000 рубашек .

Во время военных действий женщины заменяли своих мужей на фермах и в других видах бизнеса. Это вызывало у женщин чувство уверенности в своих силах и способностях, поскольку они были вынуждены заниматься тем, что ранее было сосредоточено в руках мужчин. Если в начале войны мужья в своих письмах домой давали советы по управлению хозяйством в их отсутствие, то позднее они во всем стали полагаться на своих жен: “Я не могу больше дать тебе других указаний... должен оставить все на твое умение”, “Расходуй деньги на то, что считаешь необходимым” . Даже Абигайл Адамс, жена второго президента Соединенных Штатов, называла себя в то время “фермершей”. Она была вынуждена взвалить на себя все бремя домашнего труда, в то время как муж занимался политикой.

Поддержка революционной армии осуществлялась и тем, что ряд женщин, в основном жены солдат, повсюду следовали за войском, выступая и прачками и поварами. Многие американки, как и жена войскового командира Мэри Слокумб, оказывали посильную медицинскую помощь раненым .

Но были и такие смелые американки, которые подобно русской Надежде Дуровой, облачились в мужское платье и принимали участие в боевых действиях. Так, Дебора Сэмпсон под именем Роберта Шуртлева участвовала в военных действиях. Впоследствии была издана ее биография, и Дебора даже предприняла своеобразное турне по Америке, рассказывая о своих подвигах. К сожалению, государство не оценило ее заслуг. Дебора Сэмпсон умерла в 1827 г. в нищете, фактически так и не дождавшись пенсии за военную службу .

Вошла в историю и Мэри МакКаули (Молли Питчер) (1754-1832), которая стала стрелять из пушки по английским войскам в битве при Монмауте после того, как ее муж был ранен.

Американская революция имела большое значение для американок, хотя политических прав женщины не получили. В этом смысле Американская революция была “консервативной” для американок. Замужние женщины лишались права голоса так же, как и мужчины, не владеющие собственностью. Если воля народа должна была выражаться путем голосования, то было важно, чтобы каждый голос был независимым. Согласно данной точке зрения, мужчины, которые не имели собственности и зависели от своих нанимателей, были уязвимы при голосовании. Считалось, что замужние женщины находятся в таком же зависимом положении, только уже от своих мужей. Собственность женщин, согласно древней традиции британского законодательства, переходила в руки их мужей с того времени, как заключался брак. Замужняя женщина теряла право владеть своей собственностью самостоятельно. Дать право голоса женщинам, столь зависимым от чужой воли, означало дать право двойного голоса ее мужу, а не ей самой. Казалось абсурдным дать преимущество женатым мужчинам над неженатыми. По логике, которая исключала замужних женщин из числа голосующих, незамужние женщины и вдовы, владеющие собственностью, должны были получить право голоса. Но на практике превалировала традиция, а не логика39.

Нью-Джерси был единственным штатом, где женщинам предоставлялось право голоса. Конституция штата дала это право “всем свободным жителям”, которые проходили по требованиям собственности и проживания в данном штате. В Нью-Джерси имеется мало свидетельств того, что женщины принимали активное участие в голосовании сразу после революции. Но после пересмотра избирательного закона в 1790 г. в него были включены слова “он или она” в отношении имеющих право голоса. Считается, что право голоса для женщин было законодательно закреплено лишь для того, чтобы получить необходимое количество голосов в 7 округах штата, лояльных федералистам40. В 1807 г. женщины лишились права голоса в связи со сфабрикованными результатами референдума.

Даже Томас Джефферсон, один из авторов Декларации независимости, будущий третий президент Соединенных Штатов, в 1780-е годы восхвалял американок, которые, по его мнению, были “ангелами” по сравнению с француженками - “амазонками” революционного Парижа.

“Американские ангелы” поддерживали Американскую революцию. Так, легендарной личностью является Бетси Росс (1752-1836). Именно она была автором первого американского флага, на котором были изображены полосы и звезды. Первая официальная версия Декларации независимости была напечатана в типографии г. Балтимора, принадлежавшей женщине, а именно: Мэри Катерине Годдард. Она же заплатила и рассыльным за доставку печатных экземпляров Декларации в различные штаты. Несмотря на заслуги Мэри, впоследствии эта типография была отдана ее брату.

Единственной женщиной, которая оказалась политически активной и влиятельной на национальном уровне во времена революции, была Мерси Уоррен (1728-1814). В 1788 г. она написала памфлет под псевдонимом “Колумбийский патриот”, в котором были изложены ее антифедерал истские взгляды. Памфлет был опубликован во время происходивших дебатов по поводу ратификации конституции в Нью-Йорке и разошелся в количестве 1600 экземпляров. Уоррен также известна как революционный агитатор, поэтесса, драматург и историк. Она является автором трехтомной хроники Американской революции (History of Rise, Progress and Termination of the American Revolution: Interpreted With Biographical, Political and Moral Observations), которая была единственным трудом, написанным женщиной-современником с прореспубликан- ских позиций. Эта хроника была основана на использовании опубликованных материалов и личном знакомстве с участниками событий и охватывала период до 1801 г. Уоррен закончила свой труд в возрасте 77 лет и получила высокую оценку представителей последующих поколений, которые назвали ее “Первой Леди Революции” .

А в действительности Первыми Леди тех бурных времен были Марта Вашингтон и Абигайл Адамс - жены двух первых президентов Америки. Марта Вашингтон (1731-1802) была богатой вдовой из Вирджинии, имевшей на руках двоих детей, когда она 6 января 1759 г. вышла замуж за Джорджа Вашингтона, тогда еще полковника местной милиции. Для домашней женщины средних лет, не получившей достаточного образования, было весьма трудно последовать за своим мужем из родной Вирджинии в военный лагерь недалеко от Бостона в конце 1775 г. В течение многих лет ежегодно она навещала своего мужа, став своеобразной иконой для армии . И на протяжении всей своей жизни Марта Вашингтон старалась поддерживать мужа, создавая ему уютную домашнюю атмосферу и в Нью-Йорке и в Филадельфии, когда он был американским президентом. Абигайл Адамс так отзывалась о ней в июле 1789 г. в письме к своей подруге: “Миссис Вашингтон принадлежит к тем скромным натурам, которые создают вокруг себя атмосферу любви и уважения” .

Абигайл Адамс (1744-1818) стала женой второго президента Америки. Она родилась в Массачусетсе в семье пастора и получила достаточное образование для того, чтобы стать одной из просвещеннейших женщин своего времени . Не случайно, что ее ближайшей подругой стала Мерси Уоррен. Абигайл Адамс известна прежде всего своими письмами к мужу, в которых она затрагивала политические вопросы и высказывала свое мнение по созданию новых правовых документов. В марте 1776 г. Абигайл Адамс начала свою борьбу за женские права в письме к мужу, где призывала его помнить о женщинах: “...B том новом своде законов, который, мне думается, придется непременно тебе составить, так бы хотелось, чтоб ты вспомнил и о прекрасном поле, выказав к нему большую благосклонность и заботу, нежели твои предшественники. Не надо предоставлять мужьям чересчур неограниченной власти. Помни, все мужчины, только дай им волю, готовы сделаться тиранами. Если к дамам не будет проявлено особого внимания и заботы, мы осмелимся поднять бунт и откажемся подчиняться законам, которые не обеспечивают нам ни права голоса, ни представительства” . “Бунт” все-таки был поднят, как и предсказывала А. Адамс, но спустя семьдесят два года, когда в Сенека-Фоллс была принята “Декларация чувств”, в которой женщины потребовали для себя политических прав.

Адамс также выступала за предоставление образования женщинам. Благодаря активной политической деятельности своего супруга она смогла побывать в Париже и Лондоне, где посетила ряд лекций по электричеству, магнетизму, гидростатике, оптике и пневматике. Позднее она писала, что как будто побывала в Прекрасной Стране, которую она раньше не знала, и доступ в которую закрыт для американских женщин . В истории остались и исторические размышления Адамс, которая много писала в последние годы своей жизни. Миссис Адамс также дала хорошее воспитание своему сыну Джону Куинси Адамсу, который в 1825 г. стал шестым президентом Соединенных Штатов. К сожалению, Абигайл Адамс не дожила до этого времени.

Две наиболее авторитетные исследовательницы истории женщин времен Американской революции, Мэри Нортон и Линда Кербер , считают, что в ходе революционных преобразований женщины получили признание со стороны мужчин, которые осознали их важность для новой Республики . Так, Александр Гамильтон, министр финансов США в правительстве Дж. Вашингтона, призывал к широкому использованию труда “незанятых” (idle) женщин и детей в текстильной промышленности . В XIX в. именно женщины стали основной рабочей силой на текстильных фабриках Америки.

В то же время, по мнению историков, американки стали ощущать себя важными субъектами происходящих вокруг них процессов. Впервые в истории Америки женщины объединялись в группы, что имело важные последствия для последующего организационного женского движения.

Наиболее значительным последствием Американской революции исследователи считают появление новой роли для американской женщины, а именно: матери-республиканки. Идеальная женщина - это, по мнению просвещенных американцев конца XVIII в., мать, которая воспитывает детей и прежде всего сыновей для того, чтобы они стали истинными христианами и гражданами своей страны. Сохранение республики было невозможно без следующего поколения доблестных (virtuous) граждан. Подобающее воспитание было невозможным без предоставления женщинам образования .

Просвещенные женщины 1770-1790-х годов, Мерси Уоррен и Джудит Муррей, обосновывали необходимость получения образования женщинами для развития их интеллектуальных способностей. В своем эссе “О равенстве полов”, написанном в 1790 г., Джудит Муррей (1751-1820) утверждала, что и мужской и женский разум являются одинаковыми. Это перекликалось с идеями английской феминистки Мэри Уолстонкрафт .

Если в XVII - середине XVIII в. существовало лишь незначительное число “дамских школ” для девочек, в которых они получали основы письма и чтения, то в 1780-е годы появляются женские академии. На рубеже столетий возникают женские гимназии, из которых впоследствии вышло новое поколение образованных женщин, о которых Муррей писала в 1798 г., что “наши молодые женщины откроют новую эру в истории женщин” . Она оказалась права. Женщины восприняли революционную республиканскую риторику для анализа своей собственной ситуации. В конце XVIII в, ученицы школы Сары Пирс в Литчфильде подготовили “Декларацию независимости для дам”, в которой отмечалось, что “все люди созданы равными”. Это была декларация, положившая начало феминизму в Америке, который явился характерной чертой американской цивилизации в XIX-XX вв.

Таким образом, женщины сыграли важную роль в становлении американской цивилизации в XVII-XVIII вв., начиная с ее зарождения в первых английских колониях и в революционную эпоху. В XVII - середине XVIII в. сфера деятельности женщин была ограничена лишь частной сферой: выполнением домашней работы, рождением детей. Американская революция втягивает женщин в бурный круговорот событий, когда американки активно участвуют в общественной жизни общества. Хотя их усилия не получают награды в виде политических и юридических прав, что открыло бы им доступ к общественной сфере в мирное время, особую важность приобретает воспитательная функция матерей, которые должны были воспитывать сыновей для нужд новой республики. Следовательно, в воспитание привносится политическая окраска, которая повышает сам статус женщины и дает ей дорогу к образованию, а затем и к участию в общественной жизни.

Американская цивилизация как исторический феномен. Восприятие США в американской, западноевропейской и русской общественной мысли. - М.: Наука, 2001. - 495 с